以介眉壽

鶴壽延年

延年益壽

花好月圓

樂在其中

美意延年

人間極品

印材

雕刻工具發達，印材已擴至水晶、瑪瑙、鋼、化石之屬，不止於玉銅之

，然皆工匠所為，文人藝術仍以石為主，在礦物分類屬腊葉石科，受刀切割如意，便於與書法結合。最早作印材者為青田石，產於淅江青田縣，以色而言，除淺綠色(佳者如白果青田)外，有醬油青田，色似醬油，又有風門青，石身有藍色花紋，之外復有黑青田，紫檀青田等。

  較為繁複而價值較高者為壽山石，產於褔州市北之壽山鄉，分高山糸、月洋系、旗山系，以高山系最複雜，下分山坑、水坑、田坑，色彩繽紛，致有女媧煉石補天後餘石下撒壽山鄉各山頭之美麗傳說、而以田黃石為最貴，價逾黃金二三倍，其餘純白者，含深淺紅色者，均價值不菲，多以產地命名，亦有以石形色定名，品種近二百個。

  淅江昌化縣產紅花石，俗稱雞血石，紅的分佈逾百分之八十即稱全紅，色鮮紅稱為活血，久氧化即成暗紅，其紅色原為硃砂之沉積，其地常見淺灰色為藕粉地、芋頭地，白色者為羊脂地、均極珍貴。

  上述三大類為印石三寶，此外，山東有蓬萊石，廣東有廣東綠，亦有楚石及煤精石，均呈黑色，楚石較重。近年內蒙古產巴林石，石形有似壽山、青田及昌化者，無花者稱巴林凍，有花者稱巴林彩凍，大量上市。

  印紐於古代常以之別公私，官印以獸、龜別王侯及官階，石印之紐作飾，以藏印材之缺點，其後製紐成為特有之藝術，且成流派，除刻紐外，並有裝飾及藏拙之薄意(薄刻見意)，古印所無。

  持印時，鼻紐、瓦紐，亭台紐之屬，兩孔列左右。獸紐則尾部近身為準，不可獸頭向持印者，通常對獅，雌雄往往相顧盼，尾部向特印者，則如廟前之守護獸，不管頭向何方。

  刻印者於刻印後例刻邊款，以示對作品負責。款刻於左側，通常分(一)單款: 只刻年月及者; (二) 雙款: 受印者及年月、刻印者;

(三) 三款 : 受印者、倩印者、刻印者。若刻兩面邊款，則起於近身一邊，終於左側，三面款則起於右側，第二面近身，終於左側，四面款則起於印之前面，順時針方向，終於左側。

  印款內容除人際關係外，復有刻印者之心得、感慨，可以啟發後學之言論，或與印文有關之作品，如印文為某作品之一句，邊款可能刻全文以作參考。

  通常凹字為款，凸字為識，亦有兼刻款與識，視乎刻印者之心緒與興緻，並無通則。

  邊款之刻製，常法為左手持石，右手行刀。點、捺、橫劃則逆刀，撇用順刀，則下按。字形結構，流派面目則視乎作者之書法修養。孔雲白所著之《篆刻入門》有云 : 「署款之法，宜握刀不動，以石就鋒」，若此，則何異書法家持筆不動，以紙就筆，殊為可笑，此外，刻印與刻款，需兩種刀法，亦為不便。

  邊款拓製，先將拓面清潔，以清水浸白芨數片(中葯店有售)，膠質塗於石面，上薄紙(如連史紙或生宣紙)，用玉扣紙吸去過多水份，上加洋紙覆蓋，以棕刷(俗稱棕老虎)打刷，至字跡顯露為止。

  用棉與薄絲婤製成拓包，不需過大，但需結實，如太軟則會令凹下之字劃上墨，拓出效果不夠清晰，拓墨最好用油煙墨磨成濃墨汁，太稀則易漫漶不清，不可貪方便用墨汁(一般較稀) 。

  以拓包吸墨要均勻，不可過多，亦不可太乾，太乾則無神，太濕易模糊，何者恰當，要憑經驗，多做幾次便可體會，拓時由無字處輕拓至有字處，逐漸加深至字跡清楚為止，待全乾始可掀下，不然會產生縐紋，不夠美觀。

  篆刻課至此全剖結束，僅為基礎知識，學者從此方向努力，不致迷失。能否登堂入室，視乎個人努力，要之，篆刻為傳統藝術，李研山老師云:「若徒誇創新，妄自尊大，不問摹古，學之不充，安望其成。」

可為初學者引以為戒，學而後之不足，望各學子能貴有恆有。

篆刻流派

印章除具實用性外，在不同時代欴文字特點與審美立識影響下，形成一糸列的藝術風格，詩書畫印成為文人藝術，始於宋元之後， 所謂「印學久衰微，趙王始興復」，指魏晉以後，印文流於九疊文之類工匠化，遠離書法藝術， 趙孟頫、王冕始篆印刻印，為印學復興之契機，流派實印學發展之軌跡。

  文彭為明末書法家文徵明之長子，精研文字學朱文參以小篆，白文師法漢印， 用雙刀刻邊款，何震繼之，並稱文何，為印學復興之先驅，效法他們的有歸昌世、陳萬言，李流芳等。

  何震除繼文彭手法外，又創單刀邊款，仿漢白文刀痕顯露，不加修飾，「依法而不泥於法」，影響印壇甚大，稱為黃山派。

  清初篆刻家承汪關、林皋等，以程邃博采眾長，以衝刀代筆，力變文何之風，為一代宗匠，世稱徽派、穆倩，垢遁人為其別號。

  清中葉，印學大盛，作者如雲，印人多見於浙江，遂有淅派之稱，著名者為八家，又分前四家 為丁敬、蔣仁、黃易、奚岡，後四家為陳秋堂、陳曼生、趙之琛及錢松，均以丁敬的方為準繩，但能別出新意。

  丁敬，杭州人，號龍泓山人，詩、書、寫梅皆精， 篆法在漢印基礎上參以隸意，用切刻印一洗柔媚之態，後人推為浙派開創者，今在西印社藏有作品不少蔣仁，杭人，原名泰，後買得古銅印「蔣仁之印」遂易名，別號山堂，印學丁敬而出諸拙，邊款似顏體，別有韻致。黃易字小松，又號秋盦，杭人，曾師丁敬，兼及宋元各家，有「小心落墨，大膽瘈奏刀」之語。奚岡，字鐵生，杭人，篆刻推重丁敬，拙中求放，方中求圓，印名為畫名所掩。

  陳豫鍾(秋堂)與陳鴻壽(曼生)均為杭人，二人相交甚篤，刻印上繼丁蔣黃，曼生復以製紫沙壺名。趙之琛別號次閑，杭人，學陳秋堂，能盡浙派各家所長。錢松，字叔蓋，刻印得力於漢，嘗摹漢印二千鈕，章法時出新意，為八家最後一人。印學復興之前輩，均以漢為宗，不免「印中求印」之譏，是美中不足之處。

  「印外求印」以鄧石如為先行，皖人，號完白山人，原名琰， 四體被譽為清代第一，以其篆法入印，蒼勁渾樸，婀娜多姿，不復拘於均衡，成就突出，影響吳熙載、趙之謙與吳昌碩，世稱鄧派或皖派。

  吳熙載號讓之，四體書與寫意花卉功力深厚，篆刻學鄧石如與漢印，刀法流暢自然，充分表達筆意，行草邊款尤見功力，有出藍之譽。

 

  趙之謙，字撝叔，號悲盦，為晚清傑出篆刻家，始學淅派，繼而深研秦漢璽印、宋元朱文，得鄧石如用各體篆入印啟發，將幣、漢鏡、權量詔版、漢磚瓦當、碑文(天發神讖、三公山碑等)入印，取材廣泛，意境清新，為後學大開方便之門，使篆刻與金石緊密連繫，後人誤篆刻家為金石亦源於此。其邊款亦創以北魏字體及磚瓦圖象陽文刻出，稱為識，為題款創新形式，

 吳昌碩，名俊卿，詩書畫印均能博采眾長，自成一家，刻印初學淅派，後學鄧吳趙以各體入印，廣泛將石鼓文封泥磚瓦文入印，自成一體，刀法亦創新用「出鋒鈍刀」淺刻，在秀麗中見蒼勁，流暢處見厚僕，其藝術風格響及日本，行楷邊款甚酒脫。

  黃士陵，字牧甫，安徽黟山人，為晚清成就極高之篆刻家，居廣州十餘年，對嶺南篆刻家影響甚深，馮師有「黟山黃牧甫，早歲我私淑」一語，書畫都有自己風格，篆刻初學讓之，後取法漢印，間用金文入印，刀法剛健，章法疏密布置，匠心獨運，在平實中取超逸，主張刻印不敲邊去角，不拘古人法度，常見創新之處，時有縱橫野趣，世稱「齊派」，其成就更高於畫。

  近人北方有王福庵、趙石、陳師曾，南方有易大厂、李尹桑、鄧爾雅、簡琴石、馮康侯，皆有其個人風格。馮康侯師更以「融匯皖淅」見稱，其朱文在鄧吳之間，享譽印壇，其功力非妄自稱大，侈言創派 之「金石家」可比。

識篆

刻印必須習篆，習篆包括識與書寫，「篆必從六義」，意即學習篆文須由六書入手。六書指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，為中國文字之造字原則，以六書為依歸，可知文字之變化、正誤。

  中國文字含形、音、義三要素，字形可分別同音異義之字，中國文字與西歐文字不同 ，一字一音，同音不同意之字特多，此所以拉丁化漢字之不可行，因會引起混淆。

  其次，文字之發展由大篆、小篆、隸、楷而變化，每一變遷，多有增減，故小篆絕不可以由楷書偏旁拼湊合成，奉泰春秦奏，書同篆不同，上部楷書無分別，篆完全不同。從邏輯學上說有楷書學篆書結構，斷無篆書學楷書之埋，後人可以學前人，而前無可能學後人者。

  習篆刻須知文字之起源與變化，經營章法始能得心應手。古文中骨、鐘

鼎、石鼓文等上溯至夏商周三代，秦統一中國，丞相李斯始減古文為小篆，「罷其不與秦文合者」，摹印以繆篆， 增減小篆之筆，並屈曲綢繆，以便章法，漢印多用之，甚或以鳥蟲形作字劃，一 以美化印文，一以防偽，是為鳥蟲篆。

  文字最先象形，畫成其物，隨體詰詘。 倉頡初作書，依類象形為之文，如日月山水鳥蟲皆是，近取諸身，如口耳目之類，遠取諸物，除上述文字之外，用具、犬豕之屬皆然，為中國文字之根本。次為會意，比類合誼，以見指撝，合兩或多文(形象)以明其事，如武、伐、受、暴、飲、見、兒等，為文字發展之第二步。

  指事者，視而可識  察而見意。以符號指文(形象)中應注意之重點，以明所指，如以一指刀口即為刃，口中所含為甘，木之下為本，木之上為末，地平線上為上，   下為下，上有日為旦，大(人之正面) 之上為天皆是。

  四為形聲，人事繁多，文孳乳而為字，《說文》序稱: 依類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書。文字中以形聲最多，其造字手段至今仍沿用，諸如化學之素，前所未有，皆依形聲而立名。

章法

印文編排為印章藝術重要部分。印文佈置於一定範圍內，既要符合圖案原則，又受制於書法與文字之變化，所謂「疏處慎安詳，密而不侷促」，整體看來悅目，每字看來美觀而非妄意伸縮屈曲，損字而就章法，是首要原則。唐宋官印之九疊文，終不為篆刻家所沿用，因與書法美相逕庭。佈局前宜多思考，所謂「託意在筆先」，每一印文之編排，諸多變化，適合心意始行書寫、落墨。不可邊刻邊改，甚或動刀時始考慮如何佈置。

印文編排，首重統一。前曾述印章之時代性，古鉥以古文，漢印以繆篆，圓朱文以小篆，未有刻古鉥夾小篆，漢印混入楷書者。刻漢印三字用鑄印，一字用鑿印法，則為刀法之不統一。圓印印文稍一不慎，容易橫豎混亂，亦屬不當。上述各點，稱為統一律，胡亂拼湊，徒顯學問不足。

印文分佈，首重均衡，古人云「計白當黑」朱文印視白處是否通透，白文印視紅位是否均勻，疏密輕重能否相若，漢印常見滿白即其例。

印文疏密差異大，無可變化，常用朱白相間法，使輕重朱白混同而不覺，如王遺、郭福印。亦有三朱一白、三白一朱、兩白兩朱者，朱白相間為均衡之手段只宜漢印，古鉥未有，而用小篆亦不可達致融和一體之目的，勉強湊合，徒惹不懂之譏。

印文筆劃有多寡，常見減筆之法用於多筆之字，而多筆之字則減筆，如水旁逕作直行三點便是，字劃少則加筆，如西安丞印安字加一筆便是。漢印文字稱摹印篆或繆篆，屈曲綢繆，使空間填密，則可達玫均衡，但過分屈曲，即成九疊文，遠離書法，為識者所不取。

印文筆劃多寡懸殊，無可增減，或不便增減(官印有其嚴肅性，或意頭不佳----------壽字減筆有如減壽)，可用粗幼筆以求在既定範圍內取得均衡，如鐘壽丞便是，要求筆意始見變化。

常見多佔多空間，筆劃少佔空間，亦為均衡之手段，宜多從前人印稿參詳。

挪讓為改變字體結構以就章法，常見群字作群，小篆海字作每(上) 水(下)，護軍印章之護，旁邊言字推上，右下之又佔全字底部便是一例，漢印江去疾，水移在工下，今則不可，如挪讓復成另一字，如怡字之成怠，當然不成，故須從六書以下功夫。

印文互相關聯、呼應，為佈局常見手段，如各字明顯分離，若眾人同處一室，亙不埋會，俗稱無情印，但如印文天然缺乏關連(如「周」「國」、「圖」之類)，可加邊欄每字分隔，取其疏密均勻，亦覺芙美觀。

    常見字劃過多，空間不足，有借邊與借筆之法，借邊則以邊為字劃，借筆則以一筆兩字共用，或偏旁延長共用，目的亦為達均衡，空間足夠而妄行借邊或借筆，如富人向兒借錢，未免惹作狀之譏。

    印文字劃不均，如姓字畫少，可配印字或章字。常人以章字為俗，其實漢制: 「大將稱章，俸二千石」，三十斤為鈞，四鈞為一石，二千石合廿四萬斤，以包裝米計二萬四千包，年薪不少於七十萬，可謂高薪，或配以肖形圖案，亦能美化印章。

    印章邊緣至為重要，漢朱文印有無邊者，皆因鏽蝕。邊之粗幼，有助均衡，字疏用粗邊，字密則破邊透氣，如建房之開窗，既增金石味，亦有助均衡。白文似無邊，實則字劃齊整，四周之圍闌即邊也，而秦漢之有白邊之白文，用於封泥，亦成朱邊。

    通常參考字書如《金石大字典》之類，每字多至十餘個，選字則以容易認識，與其他印文相配合為好，不可專揀奇形，蓄意標奇立異，以為可以動眾，要知印章既有實用性，印文眾人不識，反為有礙。

    字書只宜參考，不可盡信，因編書者從古文物抄寫，有因鏽蝕斷筆而言為，亦有抄寫時不小心而漏筆，只有從《說文解字》入手，始能鑑別何者為或體，何者脫筆，何者因鏽蝕而斷筆，所謂「篆必從六義」，學習文字之結構，始能從根本識篆，無捷徑可循。

形聲以事為名，取譬相成，每字中一剖分(偏旁或上下，甚或其中) 為性質，另部為聲符，即發音根據。形聲之分類，(一)  左形右聲， 如五行、言、示之偏旁，金屬從金，水質從水，與言語有關從言，與宗教有關從示，基督徒稱上帝、耶穌為衪，是一新字。(二) 右形左聲， 如期字，月旁指時間，頭字頁旁指人首，胡字肉旁指牛之肉，剛字之刀表示鋒利，鴿鴨之屬鳥，不言自明。(三) 上形下聲，草頭屬植物如菜、葵、蘭之屬，竹頭屬竹類，如簡、箕之屬，建築物 (音掩) 廣、廈、廚均屬之，近人多省一點、則錯。(四) 下形上聲，如盤、盃(杯)、 (砵)皆屬食具，婆屬女性(篆文作媻)，盲是目不明，基礎實見於土，皆是一例。(五) 內形外聲，如間、悶，以門為聲，口、耳、心屬性質，又如辯、辦， (音便)為聲，言、力、刀屬性質。(六) 外形內聲，如裹、褱、袌(抱) ，里、

、包為聲，衣為性質，園、囿、國，中為聲，歲，戌為聲，年歲隨步而來，外從步均是。

形聲有省聲之例，如梓不讀辛，讀宰省  音止，茸不讀耳，從聰省音戎(聰聲)，故不可有邊讀邊。

   其五為轉注，建類一首，同意相受，意即同一剖首，可以相互註釋，考老是也，其條件為同部首及音義相近，其他例如溝瀆、空竅。

   六為假借，本無其字，依聲託事謂之，古文字不足，是以借用，特別是抽象的字，西，鳥在巢而日西沉，借為方向詞，北，人相背，借為方向詞，借後另創棲字，背字【古文鳳、借為朋，因鳳出，群鳥隨之，另創下形上聲(風省聲)之鳳字】，均為一例。假借須本無其字，嘗見某些學者，賣弄多識別字，輒謂假借，殊不可取。假借為克服造字困難之另一造字方式。

   中國文字三千多年發展，往往因地區不同而有異文，引起混亂，秦統一中國，行暴政，為後世所詬病，然能達至「車同軌，書同文」，對中國統一功不可沒，我國幅員廣大，方言繁多，因文字統一而不致如歐洲分為若干小國，文字統一居功至偉，妄言改革，不顧民眾接受及引起混亂，切斷文化之繼承與傳統，實為不智，簡化首重方便，簡而不便，則行不通理極易明白。

刻印

刻印為技，工具用平口刀，斜口刀只宜竹木等材料，大小約半公分。大刀宜刻大印，不宜小印。小刀可刻大印，唯氣魄不足，猶大筆不宜寫小楷，小筆雖可寫大字，但需塗抹，無行筆氣勢。

　　

刻印講刀法，姚晏《再續三十五舉》列刀法十九種，有正入刀、單入刀、雙入刀、複刀、反刀、飛刀、挫刀、輕刀、伏刀、覆刀、切刀、舞刀、澀刀、遲刀、留刀、補刀、平刀等等，使初學者望而生畏。其實作者並不刻印，大抵旁觀者自以為有悟，遂見諸筆墨，以炫廣博，其害甚大。

所謂刀法，一指持刀之法，一指行刀之法，持刀大抵中指、食指在前，大姆指在後，持刀側行。行刀有(一) 由外向內刻，如寫字之行筆，刀需偏側，刻去一方而留一方，不能如書法之用中鋒，不然，刀過處，兩邊均不整齊。(二) 由內向外推刀，如持鋼筆，嘗見有前輩名家(如鄧雅先生) 如此。亦有(三) 持刀橫推，刀側近身，刻去外邊，此法使刻邊款更就手而不需另類刀法，或如孔白雲著《篆刻入門》所言以石就刀之不合理。

行刀之法，通常有兩種 :長劃用衝刀，由始至終一刀刻成(白文則一刀來，一刀去，刻成深劃，刻去字畫不需留部分，朱文則刻去文字之兩側，留字畫)。短劃則用切刀，一刻下即止，如蟲之食葉。通常刻印，衝切兼施，唯淅派前輩則喜切刀，致有鋸牙燕尾之譏。

刻印之前，先於薄紙上篆印，通常用厚紙一疊作墊。薄紙放上後。力按石印至留痕，然後在印痕內布置印文，經營位置，用毛筆書寫，用水反貼石印上，上蒙三四重紙，以指甲反覆刮壓，印文即留於石上，再用濃墨重寫一遍，即可動刀。如刻白文，可於印文中先淺刻，再用墨塗黑，使刻去部分更清楚。印刻妥後，洗去墨跡，用刷刷去石粉，即可鈐下察看，未妥處稍加修 飾，最後工序為擊邊與具款，印章即告完成。