介紹

篆刻為中國特有之傳統藝術，最早見於青銅銘文圖識，為氏族之標誌 。其後漸成權力（官印）及個人身份（私印）之表徵。《周禮，貨賄用璽節》註：「璽節者，今之印章」用以取信心於人，別紛爭。蘇秦說六國連衡抗秦，封相，佩六國相印，足證古代佩印以別官職或身份。今人亦以印章證官府、商號、個人、以取信於人。此為印章實用性。

印章亦為一美術個體，分紅布白，符合圖案法則，為美的組合。文字既具書法之美，印文編排亦曲盡離合，綢繆之變化，賞心悅目，此為印章之美術性，亦解釋何以篆文仍見諸印章之範疇，以其不若隸、楷之缺乏變化。

印章之面目，代有變化。多為秦前三代之物，稱鉥（璽）。漢代印章風格，平正穩重。唐宋以七疊九文為之。明清印學復興，文、何、鄧、吳、各創面目，以迄民國至今，代有名家。近人甚至有以簡體入印，雖乏文采，亦具時代特徵。此為印章之時代性。明乎此，有利於古物之鑑證。

秦前，印章不分尊卑均稱鉥（璽），古文作，上為，下為三垂象鈐壓之紋。古時文字書於簡牘，封以檢，束以繩，扎結處以膠泥加鈐，如今之火漆，使轉徙不可發出（鉥字得音於徙）。鉥印之大，不過寸。私鉥尤小，稱小鉥，以過大不便佩戴。

製印之材料，興生產力發同步，為陶土，青銅、金玉、鐵、石之屬。古銅鉥文興鼎彝文皆相似。以前石印多見於漢代殉葬之物，鐵印以易鏽爛，元以前，留傳甚少。秦滅六國，建皇朝，重視制度，天子印獨稱璽，又以玉製，群臣莫敢用。漢始以印之大小質地別尊卑，侯王稱璽，后印以金，文官稱印，大將軍稱章，小官用半通印。太初元年，術人以漢屬土，以土德王，土數五，迷信五為吉利數字，遂有五字印。漢末，蔡倫造紙，印章始濡朱，遂漸流向以印之大小徵權力之大小。官印遂有朱記、鈐記、關防、苻、契、信、戳記之稱。武則天惡璽音近死，改稱寶，宮廷後沿用，清代藏畫均鈐「XX 御覽之寶」，徑逾二吋，為藝人所詬病。官府圖藉以「御府圖書」為記，俗人以為圖書即印章之別稱，合稱圖章，沿用至今。

研究印章學問稱篆學。說文解字：「篆，引書也」，刻即鏤刻，有先寫後刻之意。其實，篆為藝，刻為技，技易掌握，藝則內甚深廣，包括文字變化之認識，書法造詣，章法變化，各流派面目。三千多年文字精義，容於方寸之內。窮一生精力，亦未易全窺，博而約，篆刻藝術當之無愧。

　　

世俗以金石家稱篆刻家，其實不然。金石家石為研究金石學之專家。金則指鐘、鼎、彝、爵、鐙、鑑、鏡、泉布、兵器等金屬器皿，石方扁者為碑，圓者為碣，從事金石器之鑑真辨偽、斷代、鉻文詮之學者，為金石家。篆刻家則為印章之篆製，取向自有不同，不可混淆。篆刻家學習金石字，豐富印文之內涵興變化，為應有之義。篆刻者不斷研究，充實對金石文字之認識，進而成為金石家，自是可能。金石家不刻印，只從事考古之研究，自不便為篆刻家。

 

印章廣泛使用於大陸、臺灣、日、韓，書畫家尤不可或缺。詩書畫印合稱文人藝術。研習篆刻極具實用意義。抽象而言，技以養生，藝以養性，而篆刻要懂字之變化，篆必循六義，由六書入手認識中國文字，就不會錯字疊出，貽笑大方，研究古代官印，亦將豐富歷史知識。印章為美術個體，章法合美術圖案之原則，融匯貫通，有助美術修興鑑賞。篆刻非救國拯民之大業，但亦不可以小道視之。